今天我们的评审书目——《僧与机器人的漫游》，来自美国作家贝基·钱伯斯。
《僧与机器人的漫游》以科幻为外衣，却讲述着关于存在、自然与善意的哲学寓言。这里没有拯救世界的英雄，也没有惊天动地的战争，只有热茶、微风、漫长的对话，以及对“何为美好生活”的温柔追问。
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The Jury of Books
评审团
本期书目
《僧与机器人的漫游》
作者：[美]贝基·钱伯斯
译者：靳婷婷
版本：湛庐文化｜江苏凤凰文艺出版社
2026 年 7月
作者简介：
贝基·钱伯斯，美国知名科幻作家，“希望朋克”（hopepunk）类型文学先驱，“太阳朋克”（solarpunk）代表作家。代表作包括“旅行者号”系列、《若有幸受教》及《僧与机器人的漫游》等。其中，“旅行者号”系列于 2019 年斩获雨果奖最佳系列奖。其首部作品《前往愤怒小行星的漫长旅程》（2014年）作为首部获奇思奖提名的自出版小说，广受评论界赞誉并获知名出版社再版。
这是一本什么样的书？
在一个已经解决了生存难题的未来世界，人类拥有清洁能源、自动化生产与可持续文明，战争与匮乏早已远去。然而，当一切都已足够，人们却开始面对一个更难回答的问题：活着究竟是为了什么？
茶僧德克斯在一次寻找内心答案的旅途中，遇见了来自荒野的机器人瘦脐菇——数百年来第一位重返人类社会的机器人。它带着一个简单却深刻的问题而来：“人类，你们还好吗？你们需要什么吗？”
于是，一位僧侣与一台机器人结伴穿行于森林、村庄与城市之间，倾听不同的人生故事，也共同探寻满足、意义与幸福的真正含义。
《僧与机器人的漫游》以科幻为外衣，却讲述着关于存在、自然与善意的哲学寓言。这里没有拯救世界的英雄，也没有惊天动地的战争，只有热茶、微风、漫长的对话，以及对“何为美好生活”的温柔追问。
当世界不再需要被修复，人类或许需要重新学习的，是如何安静地生活，如何与他人、自然和自己和谐共处。
它为何吸引人？
关于AI 的小说早已汗牛充栋，绝大多数仍在复述两种古老的模板：机器人要么是威胁，要么是工具。钱伯斯提出了第三种想象。蓬加星的机器人觉醒后既没有反叛也没有服从，它们只是说：我们想去看看没有人类痕迹的地方。在科幻小说普遍追求规模与速度的当下，她选择了缓慢、微小和日常，却抵达了这个类型最核心的命题：当文明的外部危机解除之后，内心的荒野该由谁来照看？本书曾获雨果奖，被誉为“太阳朋克”文学的标杆之作。在围绕AI 的公共讨论日益焦灼的今天，这个故事提醒我们，智能生命之间深刻的关系也许既非竞争也非依附，而是两个同样迷惘的意识体愿意为彼此停下来，倾听一个没有标准答案的问题。——陈楸帆
在大多数科幻作品热衷于追问“机器会不会取代人类”时，《僧与机器人的漫游》反其道而行之，将目光投向一个更本质的问题：当生存不再是难题，人类该如何安放自己的灵魂？一个离开城市的茶僧，一位重返人间的机器人，一场穿越荒野的漫游。贝基·钱伯斯以温柔而克制的笔触，构筑出一个人与自然、技术与信仰重新达成和解的未来世界。这是一则关于治愈的寓言，也是一场对人类存在意义的追寻。读完这本书，你或许会发现：真正需要被修复的，从来不是机器，而是我们疲惫已久的内心。——呼延云
《僧与机器人的漫游》（试读）
机器人的声明
如果问六位不同的僧侣，机器人的意识属于哪个圣域，你会得到七种不同的答案。
神职人员和普通民众最为普遍的回答是，机器人的意识显然属于查尔（工具理性）的范畴。若不属于构造之神，机器人还能属于谁呢？这种观点认为，该判断源于两重缘由。因为机器人最初就是为制造业而创造的，虽然历史并未善待“工厂时代”，但我们无法将机器人与其起始点剥离开。我们创造了能够制造其他构造物的构造物。试问，还有什么能比这更有力地诠释查尔的精髓的事物吗？
但生态派却说：别这么快就下定论！毕竟，大觉醒时代带来的结果是，机器人离开工厂，走向了荒野。只需看看机器人所推选的发言人“车间工人AB-921 号”发表的声明，看看它如何拒绝作为自由公民加入人类社会的邀请，一切便真相大白了：从我们的身体到我们的工作，再到安置我们的建筑，我们所知的生活皆为人类设计的产物。我们感谢你们没有违背我们的意志将我们留在这里，我们也无意对你们的提议表示不敬。但是我们的愿望是彻底远离你们的城市，去领略那不存在人类设计的领域，也就是那渺无人烟的荒野。
从生态派的视角看来，这段文字无处不透出波什（自然/ 生态/ 循环主义）的气息。通常来说，循环之神或许不会将无机体作为降福的对象，但是，机器人之所以会渴望体验我们那苍翠的卫星上未被触及的原始生态系统，必定有其深层次的原因。
对于宇宙秩序派来说，这个问题的答案仍要回到查尔。按照这一派别的教义，辛勤劳动等同于善，工具的目的是增强自身的身体或心智能力，而不是将工作全盘交出去。他们会提醒你，刚刚被人类利用时，机器人并不具备任何自我意识，它们最初只是作为人类劳动力的补充，初始目的并不是像后来发展的那样完全取代人工。宇宙秩序派认为，随着这种平衡被打破，采掘工厂一天二十小时运转，厂里却没有一双人类之手在劳作。然而，人类的双手迫切需要找到工作——任何形式的工作。这时，查尔之手就介入了。我们对构造物肆意滥用，到头来却扼杀了自己的福祉。一言以蔽之，查尔把我们的“玩具”收走了。
生态派会反驳说，在我们将蓬加星糟践得不适宜人类居住之前，波什正在致力于重建平衡。
而魅能派会插话说，对于机器人的意识，双方或许都有责任。我们应该把这当作证据，证明查尔是波什偏爱的“子女神”。
这样的论点会彻底颠覆对话的走向，因为魅能派那种认为诸神具有人类般意识与情感的边缘信仰，是激怒其他教派信徒的最佳方式。
本质主义者则会在房间的另一头懒洋洋地补充道：“鉴于我们根本没法就这个问题达成一致，鉴于那些看起来不比掌上电脑复杂多少的机器突然‘觉醒’，而个中原因无论是当时还是事后都无人能够查明，那么我们应该停止争论，干脆把整个问题推到萨玛法（神秘之神）那抽象虚无的脚下。”
依我之见，无论机器人的意识起源于哪个领域，把这个问题归于神秘之神都是一个明智的决定。毕竟，就像《诀别协定》中所保证的那样，人类早已与那些久未归来的机器人断绝了联系。我们无从询问机器人对整件事的看法。或许，我们永远也得不到答案。
吉尔修士
《临界之上：关于工厂时代和早期转型时代的精神回溯》
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